سایت رسمی عباد الرحمن

بعضی عرب را برتر از فارس می دانند و احادیثی هم در این باره می آورند. یکی از این احادیثی با تحریف در معنا آورده اند حدیثی است که از کتاب شریف سفینه البحار (حدیث در تصویر) آورده شده است.

بررسی منبع و چگونگی تحریف حدیث

این حدیث، در همان صفحه از سفینه البحار آمده و از امام صادق (ع) است؛روایت این است: 

نحن قریش و شیعتنا العرب و عدونا العجم

در ادامه مطلب که نوشته شده: "هر عربی از هر ایرانی... غلامی اعراب گماشت" در روایت نیست و با مبانی دینی و اسلامی سازگار نمی باشد و از جعلیات و دروغ هایی است که درست می کنند و در اینترنت به عنوان روایت نشر می دهند.

نظر امام علی در مورد ایرانیان

اتفاقاً در همین صفحه نظر امام علی درباره ایرانیان آمده است و تمجید بزرگی از امام علی(ع) راجع به ایرانیان دارد و بنا بر آنچه در همین صفحه و بعد از همین حدیث آمده، وقتی اسرای ایرانی را به نزد خلیفه دوم آوردند، او می خواست زنان اسیر را بفروشد و مردان را برده و بنده عرب ها سازد تا زنان ناتوان و پیران سالخورده و مریض ها را در طواف بر دوش خود حمل کنند، ولی امام علی (ع) فرمود: «رسول خدا(ص) فرمود: بزرگ هر قوم را بزرگ بدارید، هرچند با شما مخالف باشند و این فارس ها حکیم و کریم هستند و به اختیار خود تسلیم شده اند و به دین ما رغبت نشان داده اند و من به حق خودم و بنی هاشم از این اسیران برای رضای خدا آزاد کردم و... ».
ظاهراً آورنده مطلب در اینترنت، به خیال خود مطلبی علیه ایرانیان یافته و چون خیلی ذوق زده شده، سخن و خواست عمر را به عنوان سخن حسین بن علی(ع) نقل کرده است.

امام کاظم علیه السلام می فرمایند:

الناس ثلاثة عربی و مولى و علج فأما العرب فنحن و أما المولى فمن والانا و أما العلج فمن تبرأ منا و ناصبنا»؛ (1) 

«مردم سه دسته اند: عرب، موالی و علوج. عرب ما بنی هاشم (اهل بیت مؤمن پیامبر به محوریت امامان) هستیم و موالی (آزاد شدگان) که شیعیان و محبان و پیروان مایند و علوج ( کافران و منافقان و ظالمان اند) که همان کسانی هستند که از ما بیزاری جسته و دشمن ما شده اند.

بنابراین، این نوعی نامگذاری برای اهل ایمان و اهل کفر و نفاق است و اصلا به ملیت و زبان افراد نظر ندارد. آن که مسلمان و مؤمن است را عرب و موالی نامیده است؛ حتی اگر ایرانی، رومی یا غیر آن باشد، مانند ابوذر که از بنی هاشم نبود و سلمان که ایرانی بود و بلال و صهیب که رومی بودند، و آن کسی را که مسلمان و مؤمن نیست، عجم و اعراب و علوج نامیده است؛ حتی اگر از بنی هاشم باشد، مانند ابولهب بن عبد المطلب بن هاشم و بنی (فرزندان) عباس بن عبد المطلب بن هاشم.(2)

1.       معانی الاخبار، ص 403.

2.       www.pasokhgoo.ir/node/24719

معنی«بُنْیَانَهُ عَلَی شَفا جُرُفٍ هَارٍ»:

 «بنیان» به معنای ساختمان؛ و «شَفا» به معنای لبه ی چیزی است؛ و «جُرُف» کنار نهر آب یا چاه را می گویند که زیر آن را خالی کرده باشند؛ و «هار» به معنای شخص یا ساختمان سستی است که در حال سقوط است.

امام صادق(ع) فرمودند:

... وقتی عذاب و سختی بر بنی اسرائیل طولانی شد. چهل روز به درگاه خدا گریه و ناله کردند. خداوند متعال به موسی و هارون(ع) وحی فرمود: که آنها را از دست فرعون نجات دهند و این در حالی بود که از چهارصد سال (عذاب)، صد و هفتاد سال باقی مانده بود و خداوند متعال به واسطة دعای بنی اسرائیل از آن صد و هفتاد سال صرف نظر نمود.

آنگاه امام صادق(ع) فرمودند:

همچنین شما (شیعیان) اگر این عمل (یعنی گریه و دعا کردن برای تعجیل فرج) را انجام دهید، خداوند قطعاً فرج و گشایش ما را می رساند و اگر انجام ندهید (و دست روی دست بگذارید و بی تفاوت بمانید) این امر به نهایت خود می رسد.

تفسیر عیّاشی، ج 2، ص 155.

معرفی کتاب وسائل الشیعه

کتاب شریف وسائل شیعه توسط محمد بن حسن بن علی معروف به شیخ حر عاملی نوشته شد.وی درسال 1033بدنیا امد و در71 سالگی چشم از جهان فرو بست.وی در مشهد الرضا علیه السلام مدفون است(1)

شیخ حر عاملی روایات فقهی کتب اربعه و 70 کتاب دیگر را در این کتاب جمع اوری کرده است.(2) او این کتاب را طی 18 یا 20 سال گرد اورد (3)و حداقل سه بار تمام کتاب را مورد مطالعه قرار داد(4)

شیخ حر عاملی وجود تطویل و تاویل های دور از واقع در کتاب های پیشین ،پراکندگی روایات ، ناسازگاری روایات با عنوان باب های فقهی و فقدان بسیاری از روایات مرتبط با مسائل شرعی را انگیزه خود برای تدوین وسائل معرفی کرد(5) او تصریح میکند روایات کتابش را از کتاب های مشهوری نقل کرده که مورد اعتنا وعمل شیعه است(6)

کتاب وسائل بخاطر حسن ترتیب و تبویب از آغاز تا کنون مورد توجه واستفاده مجتهدان شیعه بوده است.(7)

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ ) انفال (25

ﻧﻴﻜﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻬﻴﻢ ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻭﻓﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻟﺎ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ﻭ ﻫﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﻩ ﻓﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﺬﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ - ﻭ ﺟﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻤﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻤﻞ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺧﺎﺹ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. (1)

ﻳﻚ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﻫﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺍﻣﻦ ﮔﻴﺮﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ( (ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ) ) ﻭ ( (ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ) ) ﻭ ( (ﺍﻟﺤﺎﺩ) ) ﻭ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‌ﻫﺎ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﻓﺤﺸﺎﺀ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭ ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ ﻋﻠﻤﻰ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ‌ﻫﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ، ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺗﺨﻠﻒ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﮔﺮﺩﺩ. (2)

ادامه مطلب

برای دانلود رایگان به فرمت دلخواهتان روی تصویر کتاب مورد نظر کلیک کنید

برای دانلود صوت سخنرانی امام خمینی علیه کاپیتولاسیون بر روی عکس راست کلیک کرده و گزینه save link as  را بزنید

وبرای گوش دادن بر روی عکس کلیک کنید

امام علی علیه السلام فرمودند:

أفَضلُ عبادهِ المُؤمنِ انتظارُ فَرَج اللّهِ

بهترین عبادت مؤمن، انتظار کشیدن برای گشایش امر دین خداوند است

(بحارالانوار، ج52، ص131)

منتظر تمام توجهش به محبوب است. همه چیز را آماده آمادنش می کند .مبادا در شهر چیزی باشد که محبوب را بیازارد . نکند محبوب از چیزی ناراحت است. سراپای وجودش از غم محبوب اتش گرفته و نیرویی در اوست که هیچ کس را یارای نگه داشتنش نیست. او آمدن محبوب را می خواهد و در فراغش عنان از کف داده . دیگر تاب این همه دوری را ندارد . سر به سجده نهاده و جز اشک مرهمی نمی بیند . دنیا  و انچه در ان است برایش ارزشی ندارد . او در عالمی دیگر است ...

از امام صادق (علیه السلام) در مورد حب و بغض سؤال شد که آیا از ایمان است یانه
آن حضرت فرمود: آیا ایمان چیزی جز حبّ و بغض است؟ 
سپس این آیه را تلاوت کرد: خداوند ایمان را محبوب دل شما قرار داد و آن را در قلب های شما جلوه داد و کفر و فسق و نافرمانی را را مورد کراهت شما قرار داد.

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْحبّ وَ الْبُغْضِ أَ مِنَ الْإِیمَانِ هُوَ فَقَالَ وَ هَلِ الْإِیمَانُ إِلَّا الْحبّ وَ الْبُغْضُ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآیَةَ حبّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ‌

منبع:

کلینی،الاصول من الکافی، ج ۲، ص ۱۲۵، دار الکتب الاسلامیة، تهران، ۱۳۶۵ ه. ش.

1. تاریخ تحولات سیاسی اجتماعی ایران در دوره قاجار (آقا محمد خان تا دوره ناصرالدین شاه)

2. تاریخ تحولات سیاسی اجتماعی ایران دوره مشروطه

3. تاریخ تحولات سیاسی اجتماعی ایران دوره پهلوی اول و دوم

4. تاریخ تحولات سیاسی اجتماعی مناطق و شهرهای ایران

5. تاریخ انقلاب اسلامی ایران (بررسی ریشه ها و عوامل)

6. تاریخ جمهوری اسلامی ایران