سایت رسمی عباد الرحمن

در جواب این سوال که چرا باید نماز بخوانیم باید گفت: این عالم و خلقت آن برای این نیست که چند روزی در آن زندگی کنیم و همه هم و غم خود را دنیا قرار دهیم بلکه دنیا پلی است برای رسیدن به آخرت و زمینی که در این دنیا در آن می کاریم و در آخرت از آن برداشت می کنیم. پس نگاه صرفا مادی به حوادث این عالم اشتباه است. نباید فقط به فکر راه حل های مادی برای جلوگیری از این حوادث بود و به سمت خدا رفتن در حوادث طبیبعی و خوفناک را ناشی از جهل بشر دانست که راه حل مبارزه با این حوادث را نمی داند! 

امام صادق علیه السلام می فرمایند: «إنّ الزلازل و الکسوفین و الریاح الهائله من علامات الساعه، فإذا رأیتم شیئا من ذلک فتذکروا قیام الساعه و افزعوا إلی مساجدکم» (1)

زلزله، کسوف و خسوف، بادهای وحشتناک از نشانه ها و علامات روز قیامت است. پس زمانی که یکی از اینها را دیدید برپا شدن روز قیامت را یاد کنید و به سوی مساجد خود پناه ببرید.

وقت نماز آیات در زلزله، خسوف (ماه گرفتگی)، کسوف (خورشید گرفتگی) و دیگر حوادث که موجب ترس مردم شود مثل بادهای سرخ و سیاه، رعد و برق و ... چندان با هم متفاوت نیست و وقت آنها هنگام شروع این حوادث است. در خسوف (ماه گرفتگی) و کسوف (خورشید گرفتگی) گاهی دیده می شود که مردم عینک های مخصوص می خرند و مشغول دیدن این حوادث می شوند در حالی که در این زمان باید مشغول خواندن نماز آیات شوند و تا زمانی که خورشید یا ماه گرفتگی تمام نشده است نماز را تمام کنند (بعضی از فقها وقت خواندن نماز آیات را تا پایان باز شدن دانشته اند و بعضی از شروع به باز شدن نماز که در نتیجه بعد از این زمان نمی شود نماز را ادا خواند)

هنگام زلزله و دیگر حوادث که موجب ترس مردم شود باید فورا نماز آیات خواند

بعد از بحث حقیقیت شرعیه و متشرعه این سوال پیش می آید که ثمره بحث حقیقت شرعیه چیست؟ ثمره بحث حقیقت شرعیه و متشرعه را باید با توجه به اینکه تاریخ کاربرد واژه (استعمال لفظ) قبل یا بعد از وضع شرعی است بیان کرد.

ثمره بحث حقیقت شرعیه

ثمره بحث حقیقت شرعیه فقط در صورت عدم ثبوت حقیقت شرعیه است و ثمره آن این هست که: 

هر واژه ای در کلام شارع یافت شد، حمل بر معنای لغوی می شود مگر قرینه وجود داشته باشد.

قبل از بیان قیام متصل به رکوع در نماز جماعت باید بدانیم قیام متصل به رکوع چیست؟ و تفاوت آن با قیام بعد از رکوع چیست؟

قیام متصل به رکوع، قیام بعد از رکوع نیست 

قیام متصل به رکوع، قیام بعد از رکوع نیست بلکه قیام قبل از رکوع است البته نه به معنای اینکه قبل از اینکه به رکوع برویم نیاز باشد مقداری ساکت باشیم و حرکت نکنیم بعد به رکوع برویم.

 قیام متصل به رکوع یعنی قبل از اینکه رکوع برویم در حالت ایستاده باشیم و از حالت قیام به رکوع برویم نه حالت نشسته و... . پس اگر اشتباها به جای رکوع، به سجده برویم و یادمان بیاید و بدون اینکه قیام کنیم و بایستیم به رکوع برویم قیام متصل به رکوع را به جا نیاورده ایم بلکه از حالت نشسته یا نیمخیز به رکوع رفته ایم. برای اینکه در حالت فراموشی رکوع و رفتن به سمت سجده قیام متصل به رکوع به جا آورده شود باید ابتدا بایستیم سپس به سجده برویم.

التهذیب: روی عن علیّ بن مهزیار قال: کتبت الی أبی جعفر علیه السّلام و شکوت إلیه کثرة الزلازل فی الأهواز و قلت: تری فی التحوّل عنها؟ فکتب: لا تتحوّلوا عنها و صوموا الأربعاء و الخمیس و الجمعة و اغتسلوا و طهّروا ثیابکم و ابرزوا یوم الجمعة و ادعوا اللّه فانّه یدفع عنکم، قال: ففعلتها فسکنت الزلازل

علیّ بن مهزیار به امام جواد (ع) نوشت که در اهواز زلزله های زیادی می شود. اجازه می فرمائید کوچ کنیم به منطقه دیگر؟ امام در نامه نوشت : "اهواز را رها نکن. چهارشنبه و پنج شنبه و جمعه روزه بگیر و روز جمعه غسل کنید و لباس خوب بپوشید و به نماز جمعه بروید و دسته جمعی دعا کنید ، خطر برطرف می شود".

راهنما و علائم اختصاری لغت نامه دهخدا

آسیب های شبکه های اجتماعی:

1. میل به تفرد و تنهایی
2. ایجاد شخصیت کاذب و غیر واقعی از فرد
3. میل به خود نمایی و تظاهر و تفاخر در همه زندگی
4. سرد شدن روابط، احساسات و عواطف انسانی در سطح خانواده و جامعه
5. کاهش توجه به وظایف فردی، اجتماعی و دینی
6. کم عمق و سطحی شدن علم و آگاهی و بی میلی به مطالعه های منظم و عمیق
7. نا منظم، بی طبقه بندی و افسار گسیخته شدن آموزه های ذهنی به دلیل بمباران اطلاعاتی
8. سطحی شدن تحلیل ها و نظریه پردازی ها به دلیل حضور بیش از حد عوام در جایگاه تحلیل گر نظریه پرداز
9. تنزل اعتبار و ارزش گفتارها، کلام ها و تحلیل ها

آنچه باید در مورد قاعده لا ضرر و حدیث لا ضرر و لا ضرار فی الاسلام (ضرر و زیان در اسلام وجود ندارد) بررسی شود عبارت‌اند از:

• اولاً سند این قاعده
• دوما دلالت این قاعده
• ثالثاً نسبت این قاعده با ادله احکام عناوین اولیه و ادله احکام عناوین ثانویه

بررسی سند قاعده لا ضرر

روایات فراوانی مدرک این قاعده هستند که در ابواب مختلف با الفاظ مختلف آمده‌اند:

• موثقه زراره از امام باقر ع که نقل جریان سمره ابن جندب در عصر پیامبر ص است. (در سلسله سند عبدالله ابن بکیر هست که فتحی مذهب هست و دوازده امامی نیست گرچه توثیق شده)
• ابو عبیده حذاء روایتی با همین داستان آورده که جمله لا ضرر و لا ضرار در آن نیست.
• روایاتی در رابطه با بحث شفعه و ... هم وجود دارد.

دومین ویژگی عباد الرحمن، صفت مدارا کردن با مردم و اعراض از جاهلان است. خداوند می فرماید: وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً [۱] و هنگامى که جاهلان آنها را مخاطب سازند (و سخنان نابخردانه گویند) به آنها سلام مى گویند (و با بى اعتنایى و بزرگوارى مى گذرند).

جامع امام رضا پنجمین مرکب طب اسلامی است که به تنهایی یا با یک گیاه دارویی دیگر برای بسیاری از بیماری ها تجویز می شود. بر اساس روایات این گیاه بین شیعیان معروف بوده و برای انواع بیماری ها از آن استفاده می کرده اند.