عباد الرحمن,احکام,طب,طب اسلامی,عکس نوشته,کتاب,دانلود کتاب,تفسیر,بصیرت افزایی,حوزه,دانلود کتابpdf,آیت الله تبریزیان
امیر المومنین علی علیه السلام می فرمایند: «فَلَیْسَتْ تَصْلُحُ الرَّعِیَّةُ إِلَّا بِصَلَاحِ الْوُلَاةِ وَ لَا تَصْلُحُ الْوُلَاةُ إِلَّا بِاسْتِقَامَةِ الرَّعِیَّةِ» [۱]
کشور اصلاح نمی شود، مگر اینکه کارگزاران و زمامدارانش صالح باشند. آنها نیز اصلاح نمی شوند، مگر به استقامت و پشتکار مردم.
مدتی است تتلو خواننده زیر زمینی رپ ابراز توبه و پشیمانی کرده است و وقتی به پست ها و مطالب او مراجعه می کنیم می بینیم که نه تنها از آن عکس های غیراخلاقی خبری نیست بلکه صحبت او از حجاب و اسلام است.
طرفداران تتلو که با آن عکس ها و شعرهای غیر اخلاقی انس گرفته بودند نمی توانند این توبه را قبول کنند و همه رفتار های وی را به حساب تلاش برای گرفتن مجوز و دستور سپاه می گذارند و سیلی از فحش و ناسزا به سمت او روانه کردند و حتی عکس های گذشته او را در فضای مجازی پخش می کنند. به نظر می رسد اینها همان کسانی هستند که علی علیه السلام در مورد آنها می فرماید:
ذَوُو العُیوبِ یُحِبُّونَ إشاعَةَ مَعایبِ الناسِ؛ لِیَتَّسِعَ لَهُمُ العُذرُ فی مَعایبِهِم. [۱]
کسانی که خود عیب دارند، علاقه مند به شایع کردن عیبهای مردم هستند، تا جایِ عذر و بهانه برای عیبهای خودشان باز شود.
حد ترخص در فاصله چند کیلومتری از شهر قرار دارد که امروزه آن را با تابلو حد ترخص که در اوایل خروج از شهر نصب می کنند نشان می دهند و همین تابلوها می تواند راهنمای خوبی برای پیدا کردن حد ترخص باشد چون افراد با اطلاع از خانه های مسکونی آن را نصب کرده اند.
حد ترخص جایی است که دیوارهای دور شهر (آخرین نقاط شهر) دیده نشود و صدای اذان شهر شنیده نمی شود. البته در تعریف حد ترخص اختلاف هایی هست ولی با تمام این تعاریف مقدار حد ترخص چندان متفاوت نمی باشد. بعضی فقها حد ترخص را به مکانی می گویند که وقتی از شهر دور شدیم دیگر دیوار شهر را نبینیم و صدای اذان شهر را نشنویم. به این مکان که این مقدار از شهر فاصله دارد حد ترخص می گویند. بعضی از فقها مثل آیت الله مکارم به جای ندیدن دیوار شهر، مکانی که مردم شهر، او را نبینند را شرط دانسته اند ( نشنیدن صدای اذان و مردم شهر او را نبینند) و بعضی فقها مثل آیت الله سیستانی فقط به همین شرط اکتفا کرده اند.
کسانی که دو شرط برای حد ترخص گذاشته اند هر دو شرط را لازم می دانند و اگر یکی از شرط ها موجود نبود اختلاف فتوا وجود دارد که باید احتیاط کند و نماز را هم شکسته و هم کامل بخواند یا فقط شکسته کفایت می کند.(مساله 1318)
هنگام خروج از وطن بعد از حد ترخص نماز شکسته و روزه با شرایطی باطل می شود و هنگام بازگشت به وطن بعد از رسیدن به حد ترخص نماز تمام و روز قابلیت ادامه دادن با شرایطی پیدا می کند.(مساله 1319)
حد ترخص فقط در وطن اعتبار دارد و در جایی که ده روز در آنجا می مانند وقتی از محل اقامت خارج شوند نماز شکسته می شود و لازم نیست به حد ترخص برسند لکن بعضی از فقها احتیاط واجب کرده اند که در غیر وطن قبل از رسیدن به حد ترخص نماز هم شکسته و هم کامل خوانده شود.
و بعضی از مردم سخنان بیهوده را می‌خرند تا مردم را از روی نادانی، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهی را به استهزا گیرند؛ برای آنان عذابی خوارکننده است! (۶)
کلمه" لهو" به معناى هر چیزى است که آدمى را از مهمش باز بدارد، و لهو الحدیث آن سخنى است که آدمى را از حق منصرف نموده و به خود مشغول سازد، مانند حکایات خرافى، و داستانهایى که آدمى را به فساد و فجور مى کشاند، و یا از قبیل سرگرمى به شعر و موسیقى و مزمار و سایر آلات لهو که همه اینها مصادیق لهو الحدیث هستند.
" لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ"- مقتضاى سیاق این است که مراد از" سبیل اللَّه" قرآن کریم، و معارف حق و صحیح... است.(۱)
با توجه به گستردگی معنای لهو الحدیث (هر سخنی که آدمی را از حق منصرف کند) مصادیق و مثال های زیادی می توان برای آن بر شمرد که ما به برخی از آنها اشاره می کنیم.
اگر قرآن می فرماید: گناه باعث می شود نعمت ها و رحمت الهی کم شود پس چرا بسیاری از کفار در فراوانی و رفاه و دنیای آبادتر بسر می برند؟
اولا نباید رفاه ظاهری و مادیات را فقط مد نظر گرفت. چه بسیار زندگی های به ظاهر لذت بخشی که باطن آن تلخ و رنج آور و بدون آرامش هست.
در ثانی خداوند با مسلمان و غیر مسلمان یک نوع برخورد نمی کند و در مورد هر یک سنتی اجرا می کند.
مثل از ماست که بر ماست مثلی است که در عرف نتیجه اعمال خوب و بد انسان در دنیا را با این مثل بیان می کنند در حقیقت این سنت خداوند است که اگر انسانها خوب باشند خداوند رحمت و نعمت های خود را به آنها می رساند و اگر مشغول گناه و معصیت شوند در واقع به خود ظلم کردند و نعمت ها و رحمت الهی را از خود دور کرده اند. قرآن کریم می فرماید:
" إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها".
اگر نیکی کنید، به خودتان نیکی می‌کنید؛ و اگر بدی کنید باز هم به خود می‌کنید.
گاهی می شنویم که می گویند: دل باید پاک باشه و عمل برای آنها مهم نیست ولی آیا در قرآن راه های پاک کردن دل را دیده اند؟ خداوند حجاب را مایه پاکی دل می داند بلکه بالاتر، می فرماید: هر چه حجاب و پوشش بیشتر باشد و حریم زن با مرد نامحرم بهتر رعایت شود پاکی دل آنها بیشتر است.
همه کسانی که قائل به عقد فضولی هستند صحت آن را مشروط به اجازه بعدی می دانند ولکن اختلاف وجود دارد که اجازه کاشف است یا ناقل؟ کاشف بودن اجازه به این معناست که اجازه کشف می کند که عقد از ابتدا دارای اثر شرعی (نقل و انتقال عوضین) بوده و مبیع برای مشتری و ثمن برای مالک بوده است.
ناقل بودن اجازه به این معنی است که عقد از زمان اجازه اثر شرعی دارد و در مدتی که عقد فضولی انجام شده تا زمانی که اجازه داده شده این عقد دارای اثر شرعی نبوده و نقل انتقال عوضین قبل از اجازه هنوز صورت نگرفته بوده.
ثمرات کاشفیت و ناقلیت اجازه در ادامه مبحث آمده ولی یکی از این آثار این است که بنابر کاشفیت نماء (مثلا بچه گوسفند) برای مشتری و بنابر ناقلیت برای مالک است. اکثر فقها قائل به کاشفیت اجازه در عقد فضولی هستند و قائلین هر کدام از دو قول دلائلی دارند که در ادامه کتاب، مورد بحث و بررسی قرار می گیرد.
نماز شب یازده رکعت است که هشت رکعت اول آن به نیت نافله شب به صورت چهار نماز دو رکعتی مثل نماز صبح به جا آورده می شود. دو رکعت بعد از آن به نیت نماز شفع است و در آخر یک رکعت نماز به نیت نماز وتر باید خوانده شود که هر دعائی می توان در قنوت آن انجام داد ولی بهتر است دعاهایی که در ادامه مطلب ذکر می شود خوانده شود.
سلام،برای تعیین مزاج و اعتدال مزاج و درمان کم کاری تیروئید ...